真空包裝機跟八字空亡真空

2024-04-02 15:49:30
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文章詳情介紹:

#自動包裝機

傢人們好,我給我是河南省鄭州市薛姐,給傢人們分享壹臺真空機封口機怎麽使用。

首先打開機器燈亮了,這個叫總電源開關,這個調速度快慢,妳看這個速度慢,這個調速度慢快慢的,妳看調速度快慢的,這個中速,速度好快看看。快點喊,跟刮風壹樣的。這個是風機,刮風的,這個是升溫度的。擰旋鈕旋到這個地方,這樣旋比方說旋轉200度,到200度牠就停止了。這個袋子也就是180度,180度都能封住口了,再薄壹點120度,再薄壹點80度,再薄壹點60度。

根據這個袋子的厚薄調溫度的,溫度壹到,看溫度到這個燈亮了,速度快的很,看速度很快很快的,個個都得能封住口,個個口子都能封住,撕都撕不開。關機的時候交給傢人們。關機的時候先關。

找總店員先關這個,看燈滅了,是不是調速度快,速度慢,快速速度快的很,妳的手都放不上去,這是最快的速度,看見沒最快的速度,這是慢這個是中速,這叫慢速。這個防塵的罩子,這個降溫,這個是吹涼風的,這個地方是吹涼風。這個叫加熱銅棒,純銅的這個是吹涼風的,普通的機器不是純銅的,這是純銅的,牠就是耐磨耐磨耐用,牠就是來回轉圈轉圈耐摩擦。

這個是不銹鋼的,這個螺旋柱是秋梅聚港的,牠就是耐磨的很普通的鋼材,妳這個速度跑這麽快,磨磨不到壹年牠的磨片磨變形了,妳看看到沒磨變形慢慢就壞了。反正是價格貴牠質量就好,用量大我我學姐給建議,給老鐵壹個建議,就買個質量好點,質量好就價位高,牠不容易出故障。

丹道|張三豐著作《無根樹》,明言內丹與養生的方法!下

《無根樹》是道傢內丹學史上的壹部名著,是明代的張三豐先生寓於武當時留下的丹道名篇。

全文以“無根樹”為題,講述丹機丹理,無根壹詞,顯然來自道傢。而無根樹壹詞,則是以醫傢的觀點來領會其修丹養生之道。

附原文及註解:(上篇前十二章下拉後,點擊閱讀原文!!!下麵是十三章-二十四章)

十三 言采取火候

原:

無根樹,花正嬌,天應星兮地應潮。

屠龍劍,縛虎絳,運轉天罡斡鬥杓。

煆煉壹爐真日月,掃盡三千六百條。

步雲霄,任逍遙,罪垢凡塵壹筆消。

解:真靈藏於後天,為積習客氣掩蔽,花最難發,間或有時而發,壹點光輝,從虛無中透出,如珠如露,嫩弱秀麗,其象最嬌,似開未開,渾淪元氣,在天應星之明而不大,在地應土之潮而未濕,星明地濕,皆陽氣初動之象。陽氣初動,即真靈花嬌時也。當其正嬌,易於識神借靈生妄,性亂情移,急須猛烹速煉,防微杜漸,扶陽抑陰,以護命寶。屠龍劍,所以防氣性;縛虎絳,所以制妄情。氣性不發,則真性現;妄情不起,則真情生。真性現,真情生,是運轉魁罡,斡旋鬥杓,轉殺為生,變刑成德,可以煆煉壹爐真日月矣。日者,陽中有陰之象,喻真性所含之靈知,靈知為雄內之雌,真陰也;月者,陰中有陽之象,喻真情所含之真知,真知為黑中之白,真陽也。煆煉真陰真陽,兩位大藥,歸於壹氣,凝結成丹,吞而服之,延命卻期。此乃最上壹層之妙道,非三千六百旁門著空執相事業也。蓋以大道成就,步雲霄,任逍遙,萬般罪垢凡塵,皆壹筆勾消。彼三千六百旁門,皆在臭皮囊上做作,適以惹罪垢凡塵,焉能消罪垢凡塵哉!

十四 言陰陽摶結

原:

無根樹,花正雙,龍虎登壇戰壹場。

鉛投汞,陰配陽,法象玄珠無價償。

此是傢園真種子,返老還童壽命長。

上天堂,極樂方,免得輪回見閻王。

解:金丹乃陰陽二氣相激而成象,是花須成雙而後有用也。陰陽者,壹龍壹虎也,壹鉛壹汞也。龍為真性,汞為靈知,又為元神,俱屬陰;虎為真情,鉛為真知,又為元精,俱屬陽。龍虎戰者,性情摶聚也。鉛投汞者,精神凝結也。性情摶聚,精神凝結,陰陽相配,壹氣混合,真靈圓明,法身有象,圓陀陀,光灼灼,如壹粒玄珠,為無價之寶矣。此寶非外來之物,乃我傢園之真種子,本來原有,因交後天,迷失無蹤,今得陰陽調和,無而復有,去而復來。種於傢園,本立道生,生生不息,返老還童,延壽無窮,上於天堂極樂之方,可免輪回之苦矣。

十五 言偃月爐

原:

無根樹,花正開,偃月爐中摘下來。

添年壽,減病災,好結良緣備法財。

從此可得天上寶,壹任群迷笑我呆。

勸賢才,休賣乖,不遇明師莫強猜。

解:先天真靈之寶,無形無象,無方無所,從何而采,以結還丹?然雖無形無象,無方無所,亦有花開之時。當開之時,恍惚中有象,杳冥內有精,其精甚真,其中有信,法象如偃月。工傢不知古人取象之意,或指為兩腎中間,或指為眉間明堂,或指為肉團頑心,更有作俑魔頭指為婦人產門,大錯大錯!夫所謂偃月者,偃仰之月也。天上之月,每月初三,西南坤地黑體之下,現出峨眉之光,其光偃仰,故名偃月,在卦為純陰之下微陽潛生,為復,在人為靜極又動,虛室生白,天地之心萌動。此心內含壹點先天祖氣,從至暗之處微露端倪,有象偃月之光。因其這壹點祖氣,為天地之根,為五行之本,能以造仙佛,能以作聖賢,能以固性命,又號為偃月爐。這個天地之心,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇,難遇難逢。幸而偶逢,時不可錯,急須下手摘來,謹封牢藏,勿令滲漏,可以延年壽,可以減病災,但此延年壽、減病災之事,非有大功大行者不能行,非有大誌大力者不能作,必須外結良緣以修德,內備法財以用誠,方能感動皇極而得天寶。法財者,非凡間之財,乃法中之財,即專心致誌,真履實踐,壹唸不回之善財。上陽真人雲:“天或有違,當以法財精誠求之。蓋欲求天寶,須盡人事,人事不盡,是無法財,無法財而妄想天寶,難矣。”欲求天寶者,可不先備法財乎?天寶非別物,即真靈煉成之金丹,亦即天地之心復全之還丹,曰真靈,曰天地之心者,以未修煉言也;曰天寶,曰金丹者,以修煉成熟言也。天寶既得,萬有皆空,根塵俱化,入於不識不知、無人無我之境,壹任群迷笑我呆矣。這個呆事,須要明師口傳心授,非可強猜而知。仙翁雲:“勸賢才,休賣乖,不遇明師莫強猜”,其提醒後人者多矣。

十六 言逆用氣機

原:

無根樹,花正高,海浪滔天月弄潮。

銀河路,透九霄,槎影橫空斡鬥梢。

摸著織女支機石,踏遍牛郎駕鵲橋。

入仙曹,膽氣豪,竊得瑤池王母桃。

解:先天大道,包羅天地,運行日月,超乎萬有,花開最高,其高如月在天上,光射海底。海浪滔天,水不能溺月之光,而月反能弄水之潮,亦猶人在苦難境遇之中,境遇不能傷其真,而反借境遇以煉真。又如銀河路遠,直透九霄,人不易渡,然有仙槎橫空,斡旋鬥梢,即能渡之,昔張騫乘仙槎渡銀河,而見牛女二星相會,此可徵也。以理而論,世間亦有仙槎,亦能渡銀河。世間仙槎為何物?即金丹大道也。金丹大道,在虛空中作事業,能以轉乾坤,逆陰陽,奪造化,超凡入聖,是亦仙槎也。然仙槎之妙,在乎鬥梢之運用。鬥梢者,北斗第七星瑤光是也,又名天罡。天罡所指處吉,所坐處兇,蓋以指處有生氣存焉。扭回鬥梢剎那之間,陰陽相合,生機萌芽,絕不費力,故曰“模著織女支機石,踏遍牛郎駕鵲橋”。織女屬陰,牛郎屬陽,鵲橋為牛女相會之處,摸著機石,踏遍鵲橋,以陰招陽,陽來會陰,陰陽相會,金丹有象。此種道理,盡在波浪里做出,虛空中施為,所以能入仙曹,膽氣豪,竊得瑤池王母桃也。瑤池在西,王母為老陰,即坤母也。桃者,丹也,即震之壹陽也。王母桃即坤中孕震之象,丹在西而竊取歸東,則為我傢所有而丹還矣。但此還丹之妙,其妙在乎陰陽相會,陰陽相會之妙,尤在乎大海波中,逆運氣機,不動不搖耳。能於大海波中,不動不搖,真是有膽氣丈夫,九霄有何不可上?銀河有何不可渡?王母蟠桃有何不能竊乎?彼世之習靜忘形,僅在寂滅中作事者,焉知有此!

十七 言乘時采藥

原:

無根樹,花正繁,美貌嬌容賽粉團。

防意馬,劣更頑,掛起娘生鐵麵顏。

提著青龍真寶劍,摘盡墻頭朵朵鮮。

乘風帆,滿載還,怎肯空行過寶山。

解:先天真靈發煥,壹本萬殊,隨時現象,無物不在,花甚繁也。當其正繁,英華畢露,精神外用,易於爭奇好勝,賣弄風流,故曰“美貌嬌容賽粉團”。於斯時也,須要防危慮險,牢拴意馬,掛起娘生鐵麵,提著青龍寶劍,對景忘情,摘盡墻頭方露之花,不使些子逐於色相,耗散真氣也。娘生麵顏者,即無識無知之鐵麵。青龍寶劍者,即不染不著之真性。娘生鐵麵即是青龍寶劍,兩者同出而異名,以體言為娘生鐵麵,以用言為青龍寶劍。鐵麵者,定體也,寶劍者,慧器也,定以用慧,慧以成定,定慧相需,體用不離。先天真靈,即色即空,常應常靜,無滲無漏,是謂“摘盡墻頭朵朵鮮”也。墻頭朵鮮,是方出墻而未離墻頭,真氣未散之時,於此而摘取之,絕無滓質,純是天真,漸生漸采,漸摘漸收,必摘至於無所摘而後已。噫!大藥難遇,大法難逢,幸而遇逢,時不可錯,乘此風帆,急須摘取鮮花,滿載而還,怎肯空過寶山,自貽後悔也。

十八 言陰中生陽

原:

無根樹,花正香,鉛鼎溫溫寶現光。

金橋上,望曲江,月里分明見太陽。

吞服烏肝並兔髓,換盡塵埃舊肚腸。

名利場,恩愛鄉,再不回頭為爾忙。

解:先天真靈,眾美畢集,萬善同歸,其氣最香,當其正香之時,即鉛鼎溫溫寶現光之時。鉛鼎者,真知也。以其真知,能以去舊取新,能以修仙成真,故謂鼎。寶者,即真靈之寶,真靈非真知不現,蓋真知具有道心,道心內含先天真壹之氣,是謂真靈。鉛鼎溫溫,是剛柔相當,不偏不倚,而鼎立矣。鼎立則道心發現,道心發現則真靈之光漸生,是謂現寶光。金橋者,金也;曲江者,水也。上金橋而望曲江,水中有金之象。水中有金,陰中生陽,即是月里見太陽,亦是鉛鼎溫溫現寶光也。鉛鼎光現,陰陽合德,神氣相禦,乘時收入造化窩中,令其住而不令其去,是謂吞服烏肝並兔髓。烏肝色青,日精也,象靈知之靈性;兔髓色白,月華也,象真知之真情。吞服烏肝並兔髓,則性不離情,情不離性,真而至靈,靈而至真,性情如壹,真靈不昧,圓陀陀,光灼灼,凈倮倮,赤灑灑,壹切後天積聚瀉去,道心常存,人心永滅,換盡塵埃舊肚腸矣。肚腸換過,萬有皆空,名利恩愛,何戀之乎!

十九 言壹時還丹

原:

無根樹,花正奇,月里栽培片晌時。

拿雲手,步雲梯,采取先天第壹枝。

戴花飲酒神氣爽,笑殺仙翁醉似泥。

託心知,謹護持,隻恐爐中火候飛。

解:先天真靈,無而能有,缺而能圓,花甚奇也。然正所以奇者,先天為後天掩蔽,杳然無蹤,若欲栽培,片晌之間即能回春。回春之妙,要采取先天第壹枝之花。第壹枝是生物之祖氣,乃生天、生地、生人之靈根,不落於形象,不落於空亡,含而為真空,發而為妙有,至中至正,至精至粹,恍惚杳冥,如露如電。不可以有心求,不可以無心守,有心求之,則著於象,無心守之,則著於空,是在乎性定情忘,回光返照,虛極靜篤,不采而采,不取而取,自然先天真壹之氣,自虛無中來,凝而為黍米之珠,內外光明,如戴仙花,神氣爽暢,如飲仙酒。戴花飲酒,樂在其中,不識不知,順帝之則,如入於醉鄉矣。當斯時也,還丹已結,復見娘生麵目,無用外爐加減,急須內爐溫養,神明默運,謹守護持,壹意不散,時防火候差池也。心知者,非外心知之人,乃內自知之心。火候緩急,心自知之,心知而不昧心,自然火候不差,金丹成熟也。

二十 言還丹成熟

原:

無根樹,花正圓,結果收園滋味全。

如硃橘,如彈丸,護守堤防莫放閑。

學些草木收頭法,復命歸根返本原。

選靈地,結道庵,會合先天了大還。

解:真靈之寶,去者復來,舊者仍新,無傷無損,依然本來原物,是花之圓也。圓之雲者,言其結果收園,滋味全也。夫金丹成就,五行攢簇,四象和合,仁、義、禮、智、信混成壹理,精、神、魂、魄、意歸於壹氣,更得符火烹煎成熟,化為純陽之物,活活潑潑,其赤如硃橘,其圓如彈丸。當斯時也,守護堤防,十二時中,不得放閑,韜光養晦,學些草木收頭之法,復命歸根,返於本源,以待靜極又動,會合先天,以了大還丹之事。此言還丹成就,再造大丹之功也。蓋還丹隻完的當年本有原物,乃超凡之事,呂祖所謂“三鉛隻得壹鉛就,金果仙芽未現形”者是也。大丹是從還丹又做向上事業,乃入聖之事,呂祖所謂“再安爐,重立鼎,跨虎乘龍離凡景”者是也。若隻修還丹,不再造大丹,隻了得初乘之道,不過是壹個完全人耳,焉能入於聖人之域哉!所謂選靈地、結道庵者,非外之靈地、道庵,乃內之靈地、道庵。修道至於歸根復命,還丹事畢,溫之養之,神氣充足,則丹靈矣,是謂靈地。從此靈地,再安爐,重立鼎,是謂結道庵,曰選靈地者,等候壹陽生也。此壹陽生乃先天中靜極而動之陽,非若還丹乃後天中所生先天之陽。雖皆先天,但有先後之別耳。欲了大還丹,非會合先天中之陽不能成功,故曰“會合先天了大還”。大丹成就,方入聖基,若大丹未成,隻是半塗事業,非修道之全功。釋典雲:“百尺竿頭不動人,雖然得入未為真。百尺竿頭更進步,十方世界是全身。”即此了大還之謂乎?

二十壹 言凝結聖胎

原:

無根樹,花正明,月魄天心逼日魂。

金烏髓,玉兔精,二物搏來壹處烹。

陽火陰符分子午,沐浴加臨卯酉門。

守黃庭,養穀神,男子懷胎笑殺人!

解:先天真靈,本體光輝,通天徹地,照破壹切,花甚明也。其所以明者,乃陰陽二氣和合而成之。人之壹己純陰,如月之黑暗無光,必借他傢不死之方,而後陽生,如月借日光,而後得明。月魄逼日魂,陰陽相交,能以在天心朗耀,即真知靈知相合,真靈不昧之象。金烏髓者,日魂也,在人為雄中之雌,即靈知之真陰。玉兔精者,月魄也,在人為黑中之白,即真知之真陽。前雲烏肝、兔髓,此雲烏髓、兔精,大有分別,不可同看。蓋烏肝、兔髓乃還丹藥物,是真知靈知,陰陽未會而方會,故雲烏之肝、兔之髓;烏髓、兔精乃大丹藥物,是真知能靈,靈知能真,陰陽已會而相合,故雲烏之髓、兔之精。未會而方會,勉強之功,假中復真也;已會而相合,自然之用,真中更真也。取此兩味真藥,搏於壹處,烹煉成永久不壞之物,方是極功。烹煉之功,即陽火陰符、沐浴溫養之功。陽火者,進陽之功;子時陽生,遇子而進陽火,用剛道也。陰符者,退陰之功;午時陰生,逢午而運陰符,用柔道也。沐浴者,歇功溫養也;卯時陽生於天地之中,臨卯而沐浴,溫養其陽也;酉時陰運於天地之中,臨酉而沐浴,溫養其陰也。子午符火,加減之功,卯酉沐浴溫養之功,二者缺壹不可,但所謂子午卯酉者,非天邊之子午卯酉,乃身中之子午卯酉。真知現即是子,法當用剛進火而烹;真知常現,靈知飛即是午,法當用柔退陰而烹;靈知不飛,真知進於中正即是卯,法當沐浴此中正而不過進;靈知退於中正即是酉,法當沐浴此中正而不過退,此符火沐浴之道,萬古不易之法。若以天邊子午卯酉按時用功,則失之遠矣。符火不差,沐浴合時,陰陽相應,不偏不倚,元牝立而穀神即生於其中矣。黃庭者,中央正位,即陰陽相合之中壹竅,又號為元牝之門。元陽牝陰,陰陽合,有此竅,陰陽偏,無此竅。有此竅即有穀,有穀即有神,無此竅即無穀,無穀即無神。穀即黃庭。黃者,中色;庭者,虛也。因其中虛,故以黃庭名。虛則靈,靈則神,是謂穀神。試觀山中,兩山壁立,中間壹穀,人呼之則穀中應聲,此應之聲即穀神也,俗名崖娃娃。人之陰陽相合,其中有神,亦猶是也。然不到陰陽相合地位,無此中,無此穀,安有神居?若果到陰陽相合時,便有個中,便有個穀,而神自生,所謂先天之氣自虛無中來者即此,所謂真空而含妙有者即此,所謂要得穀神長不死,須憑玄牝立根基者即此。果陰陽合而為壹氣,則穀神鎮居黃庭,是謂男子懷胎。曰“守黃庭”者,守中也。曰“養穀神”者,抱壹也。守中抱壹,十月功畢,身外有身,即與天地並長久。此等真實法相,係虛空中事業,不從色象中做作,彼壹切在臭皮囊上弄搬運功夫,妄想成聖胎者,豈知穀神之所以為穀神乎?

二十二 言真空法相

原:

無根樹,花正紅,摘盡紅花壹樹空。

空即色,色即空,識破真空在色中。

了了真空無色相,法相長存不落空。

號圓通,稱大雄,九祖超升上天宮。

解:金丹大道,以無聲無臭,超出萬象為歸著,何嘗花色,更何嘗花有紅色乎?若稍有色,後天氣質猶未化盡,大道不成。古仙雲:“壹毫陰氣不盡不仙”。蓋有壹毫陰氣不盡,即有壹毫陽氣不全,真靈猶有損壞之時,算不得九還七返金液大丹之道。修道者須要摘盡紅花,消滅無始劫以來客氣根塵,歸於萬有皆空,還於父母未生以前無聲無臭麵目而後已。然空之雲者,非同土木無心寂滅之謂,有借假全真,以真化假之道,故曰“空即色,色即空,識破真空在色中”。蓋壹味無心,則著於空;若稍有心,則著於色。曰“空即色”者,是不空也;曰“色即空”者,是不色也。不空不色,即空即色,是真空存於色中矣。曰“了了真空無色相,法相常存不落空”者,真空壹了百當,原無色相,既無色相,即有法相,既有法相,必不落空。因其是真空,所以有法相,因其有法相,所以無色相,無色相,有法相,所以空之真而真於空也。修道至於真空而有法相,法相而存真空,壹靈妙有,法界圓通,成金剛不壞之軀,水火不能侵,刀兵不能加,虎兕不能傷,稱為大英雄。不但身列仙班,即九祖亦皆超升天堂而為神矣。昔釋迦牟尼佛修丈六金身,法相居於大雄寶殿者,即此道也。

二十三 言臨爐下功

原:

無根樹,花正鮮,符火相煎汞與鉛。

臨爐際,景現前,采取須憑渡法船,

匠手高強牢把舵,壹任洪波海底翻。

過三關,透泥丸。才把周身九竅穿。

解:真靈之寶,塵垢退盡,至清至凈,花豈不鮮乎?然其所以鮮者,全賴符火相煎,鉛汞之功,夫真靈者,真知、靈知之體;真知、靈知,乃真靈之用。真靈分而為真知、靈知,真知、靈知合而為真靈。烹煎真知之鉛、靈知之汞,即烹煎真靈也。烹煎者,以真知而制靈知,以靈知而順真知,真知、靈知凝結,復成真靈之寶,其花之鮮,不可以言語形容矣。但真靈易結,火候最難。紫陽翁雲:“縱識硃砂與黑鉛,不知火候也如閑。大都全藉修持力,毫發差殊不作丹。”特以金丹之道,采藥有時,煉藥有法,若不知時,不知法,雖大藥在望,不為我有,故臨爐下功之際,恍惚中有象,杳冥內有精,壹點真靈之光,從虛無中透出,似有似無,非色非空,景象現前,此大藥發生之時也。此時即有三屍六賊、五蘊七情諸般之幻景,亦現於前,必須穩駕法船,牢把舵楫,對景忘情,壹任海底翻波起浪,不動不搖。如是用功,漸采漸煉,扶陽抑陰,愈久愈力,功夫到日,自然精化為氣,氣化為神,神化為虛,過此三關,泥丸風生,法相現露,而周身九竅之陰氣,亦皆悉化矣。三關非工傢尾閭、夾脊、玉枕三關之說,乃煉精、煉氣、煉神之三關。煉精化氣為初關,煉氣化神為中關,煉神化虛為上關,過此三關,神合太虛,出入無礙,是謂透泥丸,蓋泥丸宮為藏神之所也。周身九竅方著幻身。上說過三關、透泥丸,法身成就,而幻身百脈九竅,陰氣化為陽氣,亦皆竅竅光明,即八萬四千毫毛,亦化為護法神矣。學者不可以辭害意也。

二十四 言返歸虛無

原:

無根樹,花正無,無形無象難畫圖。

無名姓,卻聽呼,擒入三田造化爐。

運起周天三昧火,煆煉真空返太無。

謁仙都,受天符,才是男兒大丈夫。

解:先天真靈之寶,體本虛空,壹氣混成,有何花乎?既無其花,無形無象,難畫難圖矣。難畫難圖,畫且不可,圖且不可,尚有何名何姓?然雖無名無姓,卻又至虛至靈,寂然不動,感而遂通,如呼穀傳聲,真空中藏妙有也。有此感而遂通之妙,即於此通處下手擒取,於三田造化爐中,用三昧真火煆煉成真,自真空而可返於太虛。道返太虛,則空無所空,壹真而已,別無他物也。三田非工傢氣海、絳宮、泥丸之說,乃精氣神三寶聚會之丹田,謂元牝之門,又名元關竅,又名中黃庭,又名造化爐,又名太乙壇,又名戊己門,總而言之曰虛無竅。先天真靈之寶,統精氣神之三物,真靈既復,三物皆復,自造自化,絪缊沖和,結為壹塊,始而自無以造有,既而自有以化無,煆煉真空,即是化無之妙,自有化無,形神俱妙,與太虛同體,功行圓滿,謁仙都而受天符,為十極大羅真人,大丈夫之能事畢矣。

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寫在最後:余借工作之余,立此號,雖為興趣,旨在分享。樹中華傳統文化,亦為有興致者做交流之門,聚集之院。然收入並菲,特懇對吾之文,有感、有用的朋友打壹些贊賞,賣麵皮於此,求些動力^-^

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